撰稿：趙政諺
審稿：林志泉
攝影：大學PLUS團隊提供
在過去強調研究取徑的課程設計，於近幾年「大學須真實介入社會」、「產學之間的學用落差」呼聲越加高漲的情況下，大學端開始思索課程組織結構僵化的問題，在向上爭取計畫經費的同時，亦引入業師制度以及彈性的教學方法，試圖解決高等教育與真實社會脫鉤的問題。
大學PLUS奠基於前幾年「食養農創」、「無邊界大學」計畫的基礎之上，組織對內的部份，逐漸累積課程設計能力、識別出大學端的教育課題（如：未來大學計畫）、靈活地與相關組織進行合作（如：「Teach for Taiwan」）；組織對外的部份，引入大學端的教育資源至地方（如：時間銀行、與南澳高中原專班合作等），嘗試解決地方發展的困境之外，也透過構建與地方在地居民的聯繫，讓居民與相關組織在凝聚共識的前提下，更有動能地回應地方課題。
肩負多重責任的大學PLUS，早於SDGs（聯合國永續發展目標，Sustainable Development Goals）開始推動之前，便積極回應近幾年「大學介入社會」的呼聲，並重整組織架構與課程設計。不過在進行課程再設計方面，首當其衝需要了解「大學生」與真實社會與地方發展脫鉤的問題，另一方面則是需要識別地方的利害關係人、地方可以從中得到何種所需要的資源等等。
本文首先回應課程再設計所面對到的第一個問題：「大學生」，並以大學PLUS與南澳高中原專班的第一手現場觀察作為基礎，了解理論與實際上的狀況。課程再設計的第二個問題：「地方合作與所需資源」則以另一專文撰寫。
走讀南澳、淨空思想：從空氣中攫取南澳的氣息
本次南澳之旅，大學PLUS以「走出教室、實際認識」的方式帶領台大學生第一次與南澳高中原住民專班、在地響導一起探索南澳，並且分成兩個批次：「空間走讀」團與「身體實踐」團。
走出教室，將身體實際置於特定場域之中，並且接收來自四周環境、物件所給予的訊息，是「空間走讀」團的宗旨。在地響導Wilang領導的團隊，帶著台大學生走過神社、聖若瑟天主堂、十分之一早午餐店、基督教教堂等，用意除了向台大學生介紹之外，同時也是讓隨行的圓專班學生能夠藉其生命經驗，在介紹與互動的過程中，凝聚其對部落的認識與認同。
在Wilang帶領的團中，台大學生帶著對南澳泰雅族教科書式的認識進入了場域，並在響導介紹的互動過程中，逐漸在腦中描摹出南澳泰雅族的輪廓。舉例如：「紋面習俗」對於台大學生而言，可能是一種教科書上標誌著「泰雅族文化特色」的一種，然而在實際場域與南澳原專班學生互動中，台大學生便發現了「刺青」對於年輕一代的泰雅族而言，已有鬆動既有文化意義的現象——甚少南澳泰雅族青年紋面，取而代之的是以既有的工具，將其生活實踐、生命經驗銘刻於肌理之中，作為個人化的存在象徵。
感受南澳、親身實踐：透過身體體會南澳泰雅族的文化內涵
相較於邊走邊學的「空間走讀」組，「身體實踐」組則是在泰雅文物館內與南澳高中原專班學生於紙上進行互動。筆在圖紙上的游移過程中，便是台大學生藉由主題性的對話，親近南澳高中原專班學生的日常生活，並在日常瑣碎的生命經驗裡萃取出幾個具有象徵意義的符號。
在「身體實踐」組中，分為兩種相異的主題：打獵以及甫落幕的運動會。不論是討論到何種主題，台大學生積極地向原專班學生請益他們真實生命的歷程，只求能夠以重點式的方式呈現於圖紙上。舉例如：在運動會主題裡，原專班學生便在運動會前幾日，被鄉公所帶去練「口簧琴之舞」，運動會當日的實際成果並不重要，而是透過這種慣常的慶典儀式中，將泰雅族成年男子與女子示愛的舞蹈文化融入其中。在打獵主題中，原專班學生親身示範打獵前的祭儀形式，除了向祖靈祈禱狩獵過程中的平安順遂，也帶有集體向心力凝聚的意味存在。
不論何種，台大學生從原專班學生對話過程所淬煉出的特定主題與面向後，原專班學生藉由親身示範的方式，讓台大學生在泰雅文物館裡以「身體」為容器，將這些迥異於其生命經驗的文化特色融於器皿之中。即使一開始的嘗試看似彆扭，但經過原專班學生「以泰雅文化為尺」，度量台大學生的情緒與身體後，跨越文化的身體實踐便不再生澀，漸漸消弭中間看不見也摸不清的文化界限。
前台與後台之間，難以跨越的文化邊界
回應到本課程的主題：「展演與社會」中，大學PLUS在課程設計上，區分出了前台／後台之分。
前台的部分，台大學生必須拋開既有的身分標籤，透過對話、肢體接觸等方式，嘗試與南澳高中原專班學生互動。在這樣的互動下，需要跨越的是截然不同的生命軌跡：相異的成長環境、相異的文化認識、相異的升學資源等等，於是乎在互動過程中透過筆墨、圖紙的方式，構建起對於南澳泰雅族青年的生命輪廓——口簧琴之舞、打獵、敬祖靈、刺青。
除了紙筆之外，過去在討論「身體」時，常將身體視為一種工具性的被動客體，機械式地回應著所賦予的任務以及滿足當下的情境。然而在此次台大學生與南澳高中原專班學生的互動過程裡，台大學生練習著如何跳口簧琴之舞、如何製作捕獸陷阱、如何完成敬祖靈的儀式等等，「身體」已不是作為工具性的存在，而是具有感知、攫取技術的主體。
以漢人身分從都市移動到部落，接近南澳泰雅族的日常生命與故事的台大學生，做為課程要求，其必須拋開既有的身分標籤與生命經驗，與原專班學生互動。然而這些互動並不如一般的社交互動那樣，可以水到渠成地藉由經驗分享與交流而建構出關係，種種難以跨越的文化鴻溝在在展現於前台與後台的斷裂裡。關於後台的論述，留待下一篇「地方合作與所需資源」中討論。
「整理」後台的內容：
在前台謝幕後，回歸後台整頓情緒的台大學生們，各自分享著前台與後台之間的落差：（1）互動過程中，台大學生滔滔不絕地詢問原專班學生的生命經驗，然而原專班的學生卻不好奇台大學生的日常故事；（2）迥異的生命經驗，造就對話過程中常有不小心的煙硝味，如：對紋面的教科書式理解對比於原專班學生身體刺青的故事；（3）刻意卸下標籤，無形中卻有著難以跨越的文化鴻溝。
